中國代禱之頁

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穩步成長的教會小組
「我們的小組每週都有查經聚會,周間晚上也有領袖訓練,還有定期的戶外佈道和見證分享,教會在真正活出『往下扎根、向上結果』的生命。為了配合聖經教導和生活見證的需要,我們正在建立圖書館;我們還透過手機網絡向信徒發放靈修、讀經材料和教會事工資訊,這不僅有助於信徒之間的連結,還能幫助他們向慕道者轉發福音資訊。期望『證主』繼續向我們提供門訓類書籍及電子材料,在未來跟我們有更大的合作!」(華中地區城市教會年青領袖黃弟兄分享)

為內地教會新一代的青年領袖禱告,求主賜他們服侍的創意、眼界和魄力,好能為教會的牧養和教導工作帶來適切時代發展的模式和方向;也求主賜給內地教會更多發展資源。

聖經教我不論斷人
「通過證主出版的『活道』聖經教導課程,我學習到勒住舌頭的重要。我有時也會對信徒或是同工的行事為人妄加判斷,傷害了人也不自知。但『活道』課程帶出聖經的真理,再次提醒我,不要替神論斷別人,只有主才有論斷的權柄。感謝神光照我,拯救我!」(西南區教會同工王姊妹分享)

內地同工事奉繁忙,有時甚至沒有時間靈修和禱告。「活道」課程幫助他們放慢腳步,咀嚼神的話語, 嚥下消化,靈裡得著更新,可以繼續在事奉道路上走得更遠。求主恩待內地教會同工,給他們更多學習和實踐聖經真理的機會,促使靈命得以更新轉化,能作信徒的榜樣。

聖經領我認識神
「藉著『活道』課程,我被神的話語感動,心靈得到很大的提升,大大祝福了我的讀經、查經和禱告生活。回想過去的事奉經歷,雖有不足,但主沒有丟棄我,反而深深地激勵我,帶領我蒙福地事奉祂。作為神的僕人,我們何等需要謙卑地認識及實踐神的話語。」(西南區教會同工葉弟兄分享)

聖經真理能反照一個人的靈命情況。感謝主使用「活道」聖經課程,幫助很多內地同工重新檢視自己的屬靈生命,學習到真正的謙卑就是倚靠主。求主使用這聖經課程造就更多同工的靈命,裝備他們的服侍。

朝向更新的教會
「年輕人離開家鄉去打工是大勢所趨;教會主要負責人都是帶職事奉,時間不夠用;教會老一輩領袖無法走出根深蒂固的服侍觀念……這些都是目前華東某些地區的教會所面對的服侍『瓶頸』。上帝要引導這些教會作出甚麼改變?教會應如何更新牧養系統?」(華東區教會牧者陳弟兄分享)

為這些教會能打破固有現狀,興起、培訓新一代接班人禱告。求主幫助教會除去改變的阻力,領袖和信徒都能憑著信心,願意朝向更合神心意的發展方向邁步前進。

新老搭配,發揮果效
「為了培育更多青年信徒按恩賜參與服侍,得著更多充滿活力的新一代,教會的核心領袖組織起不同年齡的信徒,促進他們之間的互信和合一,鼓勵他們共同擁抱教會的核心異象──『得著年輕的一代』,並得到美好的果效。目前,教會的中、老年同工對青年同工已有更多肯定和支援,青年同工也帶著信心和祝福去服侍這世代的年輕人,這在主裡是何等美好的事!」(華北區教會同工張姊妹分享)

求主提醒更多內地教會注重教牧團隊內的互相配搭,培育全職同工,發掘有潛質的年輕人,做到「新老搭配,發揮果效」,使教會能服侍社會上更多不同階層的人。

支援貧困教會的發展
「我們有機會到中國西南地區探訪當地教會,那裡有好些忠心的聖經學校畢業生在默默地服侍,其中大部分只有微薄的生活補助;有些甚至沒有得到教會供應,生活困難。縱然經濟條件不佳,但他們仍持守使命、堅守崗位、忠心事主! 祈求上主為當地的福音工作開路,也供應同工生活上的各種需要。」(本地教會夥伴葉牧師分享)

這些地區的教會除了物質缺乏外,靈命栽培和聖經教導工作也是非常需要的。求主興起更多主內同行者以不同形式支援教會發展,願神的家能在這樣荒涼的地區興旺地發展起來,榮耀主的名!

物質條件與屬靈傳統的轉變

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◎ 呂慶雄

前言
到底在中國經濟高速發展的過程中,教會面對著甚麼衝擊?隨著社會開放,對外接觸的機會大量增加,在大城市生活的居民物質條件大幅改善,這對教牧及信徒的屬靈生命有何影響?當我們今日說要關心內地教會的發展時,他們生活的處境是不可忽略的一環。

為了解這情況,我特別訪問了幾位內地牧者,從他們口中了解到內地教會屬靈傳統的改變。

屬靈傳統與基要信仰
八十年代改革開放,老牧者在教會宣講的信息形成了那一代信徒的屬靈傳統。其中影響屬靈傳統最深遠的神學思想是末世觀。這一輩的老牧者在四十年代接受神學裝備,並在那動亂苦難、充滿戰爭的歲月, 熱切期望主早日再來,並且深深相信世界的一切都是敗壞的,只有屬靈的世界才是人應追求的。世界只會越來越敗壞,追求屬靈生命的成長,必須放棄對世界的所有依戀。

例如,愛主不能愛自己,更不能愛瑪門,因此基督徒不應做生意,開店賺錢是愛世界的表現。又如輔導,他們認為凡事禱告就好,不需要輔導。近年南方及沿海城市教會接受為預備結婚的弟兄姊妹進行婚前輔導,但北方一些農村教會還是不接受。

在八十年信主及參與教會聚會的信徒,就是在這種屬靈氛圍下成長,他們就是今日的教會領袖。要知道中國內地當時還是在改革開放初期,還沒有太多基督教資源,他們完全順服上一代牧者的教導, 可以說教會的屬靈傳統在世紀之交仍沒多大變化。

但是,昔日接受老牧者教導的年輕信徒,今日不少已成為教會領袖。他們將帶著上一代的屬靈觀來面對今日的社會問題。有年輕的信徒領袖反映,那些接受上一代基要信仰的教會領袖思想較為保守,面對今日多變的社會風氣,只有負面的批評及抗拒改變。

今日教會面對的問題
在神學院事奉的同工分享說,神學院所面對的這種屬靈傳統的轉變非常明顯。當老一輩同工陸續退休或離任,年約三四十歲年輕一輩的老師漸多, 他們的學識較多、學位較高,但牧會經驗及屬靈生命較淺。具體地說,老一輩同工凡事禱告交託,但部分年輕老師是不會主動禱告的。對他們的行為表現, 較年長的弟兄姊妹常以上一代同工為標準來比較,認為他們只有知識學問而沒有屬靈生命。

新一代的教會領袖,特別是在今日中國大城市中生活的教會領袖,在處理一些實際生活問題方面,尤其是物質生活方面,跟以往很不同。弟兄姊妹還會拿上一代對物質的看法跟現在的同工比較。以工資為例,以前同工進入工場會接受沒有工資的情況,願意成為教會義工,或願意拿很低、甚至不夠糊口的工資。他們會先關心在教會可以做甚麼,能為神在這地區傳福音及關心肢體就好了。現在新一代同工到教會事奉,先談工資、保險和假期等福利,與社會上一般面試似無差異。部分信徒認為這些年輕同工視牧職為世俗工作,因此視他們為不屬靈。不過,也有弟兄姊妹接納這種態度,認為牧者也有家庭,也應有較好的生活條件。據說教會也有牧師做傳銷來幫補家計,自然,一些批評便定論他們看錢多於看信心。

從另一角度看,隨著社會的轉變,特別是在社會經濟快速發展的時代成長的傳道人,他們的價值觀, 對受苦、事奉、委身等觀念跟上一代有顯著的不同。在一些大城市有一些現象,就是城市的年輕人奉獻自己讀神學的人數下降,有些則會跑到香港或海外讀神學。而在內地接受神學訓練的,多是來自農村的孩子。他們神學畢業後不願回到農村事奉,主要原因是收入相差很大。這是實際生活需要,也是信心問題。可以說,社會與教會所面對的物質的衝擊是相同的。

未來的盼望與出路
除了這些較為負面的例子,也有些地區的教牧能正面面對物質主義的衝擊。商人團契發展較早的東北地區,牧者雖抱持較保守的屬靈觀,但卻能清晰看到神會透過商人的人際網絡、管理智慧及資源來幫助教會發展事工。教會除了教牧同工之外,商人信徒也能參與教會的日常事奉,為教會帶來革新。同時,也有中年的牧者認同年輕人更能掌握時代脈搏,於是放手讓年輕同工採用新的方法來發展教會事工。

當然,針對上文所提的物質衝擊,資深同工也應個別針對性地教導年輕同工,在他們的事奉態度、聖經知識及與人相處上多加提點,以致他/ 她在發揮所長的同時,也可補短。

有同工相信,只要給予多些時間,教會的年輕同工會明白,傳統的屬靈觀有大部分是寶貴的屬靈遺產。當他們發現用盡了一切「人」的方法都不能達到期望的果效,他們便會更加倚靠神。同時,內地教會與海外接觸的機會愈來愈多,有更多從香港或海外地區回流的神學生參與事奉,除了擴闊神學視野外,他們若能吸收與整理所學,將之本色化地應用到事奉情境中,也許能較好地調和傳統屬靈觀與物質世界之間的不協調。

透過幾位來自內地不同地區的牧者分享,大概可以歸納出他們肯定在基要主義影響下所建立的屬靈傳統的價值,只是要在一些應用處境上作出調整,好能有效地回應今日的社會轉變。同工若能面對社會的轉變,在很大程度上能幫助弟兄姊妹在物質豐富的環境中保持單純的信仰。

結語
如何面對物質主義的衝擊?從幾位內地同工身上看到實際的例子是:
1. 不斷學習。他們在已有的屬靈傳統上繼續學習,透過吸收新的神學知識、事工技巧及與同工交流,學會像保羅所說,懂得如何處於卑賤與豐富。面對社會的轉變仍能持守所學所信,不會盲目地隨著社會潮流和風氣擺動。

2. 生命師傅。有上一代的牧者以開放的態度牧養他們,又給予機會及發揮的空間讓他們實踐所想。最重要的是這些「生命師傅」能及早在教會透過教導營造接納新事工的文化,讓年輕一輩有機會發揮。

3. 清楚定位。教會面對各種不同的衝擊但不失去原有定位。教會在地上的基本使命是為基督作見證及建立門徒,因此,不管物質是豐富還是不足,都有不同的方為基督作見證。

4. 內在生命。他們看到最重要的不是推行甚麼事工或服務,而是同工及弟兄姊妹的生命見證。中國不管多開放也離不開講求關係的社會環境,而個人靈命與品格就是最佳見證及關係資源。以內在生命素質來贏取別人的信任,才是事奉者最重要的特質。

無庸置疑,中國經濟發展帶來的物質主義及城鄉經濟差異,為教會帶來不少衝擊。但如其中一位牧者所言,面對未來是樂觀的。樂觀是建基於信心,也建基於過去多年中國教會已走過不少崎嶇之路。當然, 他們不是盲目地相信。事實上他們也看到教會目前已不如三十年前的增長快速,有些地區甚至出現負增長。但若在建立領袖的事工上堅持,讓生命素質成為基督徒最明確的標誌,則教會始終能繼續作為燈臺, 照亮黑暗。

全新《展望中華月訊》:「深度」服侍內地教會!

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神恩待「證主」累積超過40年的中國教會事工經驗,見證中國教會的興旺,我們矢志發揮僕人角色,謹守崗位繼續服侍教會領袖。除了已遍佈全國31個省市的書籍送贈網絡外,我們亦聚焦在領袖培育的工作上,裝備牧人領袖、團隊教練,連結生命師傅,透過小組及導引方式,提升領袖的生命素質。

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《展望中華月訊》五月號內容預告
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服侍者言:《活道》課程編輯感言
進入服侍:與我們同行,緊貼內地培訓服侍現況
凝聚力量:代禱之頁──分享內地教會與社會需要

「全球在地化」與跨文化宣教

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◎ 呂慶雄

還記得香港回歸前,關心中國內地教會發展的弟兄姊妹常在禱告中祈求主把中國的福音大門打開。今天,在全世界各地的大城市隨處可見內地遊客;在歐美、澳紐等地,內地留學生不計其數;香港更在2013年接待了超過四千萬的內地遊客。這是否意味著神已垂聽禱告,把中國的福音大門向全世界各地打開?

隨著中國經濟起飛,我們看到的問題固然不少,但福音的機遇也同樣增加。內地旅客消費力強是促使國人足跡處處的主要原因,他們為這些城市帶來文化及經濟上不少的影響,這也是始料不及的。我們可以視這些影響為困擾,但若是神在回應禱告,這也許是未來中國福音事工的主要方向了!

 「全球化」與「全球在地化」

「全球化」(Globalization)讓人想起跨國企業,把自己的產品傾銷到世界各地。只要您能上網,便可與世界接軌。只要您稍加留意,就會發現世界的距離細小到近在咫尺,2008年美國金融海嘯對全球經濟的影響便是一例。若「全球化」是把世界的距離拉近,「全球在地化」(Glocalization)就是把世界變得更多元化。在世界的不同角落,您都能找到從前找不到的具民族特色的文化及經濟活動。匯豐銀行的口號「環球金融,地方智慧」便是最顯著的例子,服務既廣及全球,也細及具備地區特色。

記得在美國讀書期間,在某個主日下午教會聚會結束後,我們一家人到一間小型華人餐館共進午膳。剛坐下來,我就感到那裡滿溢著一股「中國味」。於是我查問服務員是否來自中國內地(而不是香港或台灣),再問他們的老闆是否溫州人,答案是肯定的。溫州人在異地開餐館及主持溫州語的崇拜聚會,已不是甚麼新聞。移居外地還保留自己原有的特色,就是一種「在地化」的表現。除了把自身的文化搬到外地,另一方面也調整自己適應當地文化,像跨國企業進駐當地,因應當地文化而改變自己的產品特色。如在內地的肯德基,就有供應白粥作早餐,在美國就肯定沒有。也只有在印度,才能找到沒有牛肉的麥當勞漢堡包。

「全球在地化」與跨文化宣教

其實,廿一世紀的地球村已變得很小、很急速、很透明。全球各大城市的居民,通訊互動隨時可達;社會上的消息可以即時更新;遇到甚麼需要,能上網便可得到解決方案(是否正確另作別論)。內地流行的「微博」,隨時可讓數以萬計的人來跟您聊天。二百年前宣教士需要等半年才能收到家書和奉獻,今天只需花幾分鐘就能完成。這種「高速發展」的環境對跨文化宣教,特別是城市宣教,構成怎樣的影響?

今日談的跨文化宣教,已不再像一百多年前那樣要求宣教士一定要離開本地本族,因為今日的福音對象已離開本地本族來到您的門前。要在中國內地的大城市尋找不同民族的未得之民並不困難,而這些來自農村的民工或小販與家鄉會繼續保持聯繫,不像以往一去不返。在海外的大城市也一樣,到處都有來自中國內地的學生或商店老闆。不少人在異地信主後,回鄉探親時也把福音帶回去。

如此,我們向本地的「外地人」傳福音、栽培訓練,裝備他們回鄉影響親友鄰人,這豈不就是主耶穌跟撒瑪利亞婦人談道的模式嗎?以往當他們回鄉後,我們怕不能繼續與他們保持聯繫,怕他們找不到教會。但今日互聯網及流動通訊的發達,已大大確保了日後聯繫和跟進的可能性。

國度視野,本土策略

從這角度看,教會在缺錢缺人的情況下,仍可在跨文化宣教事工上踏出第一步。除了境外教會可積極參與之外,也可鼓勵內地城市教會起步,把原來只視為傳福音佈道的事工,更新成為本土的跨文化事工。當然,這事工的焦點是城市宣教,並不取代進入遙遠的農村或島國的跨文化、跨地域宣教。只是,當我們思考如何推動宣教時,除了過往的宣教模式外,還要學習善用今日的新環境,以新角度成為普世差傳事工的一員。

大使命的最終目的是建立主耶穌的門徒,而地域就是普天下,但不是每間教會都有能力及資源差派宣教士到海外。自2003年開始,中國內地教會開始就宣教事工進行討論和培訓,更直接差派海外宣教士。十年過去,有人堅持,有人放棄,但整體而言還是邁向普世差傳的方向。只是資源不同,步伐也自然不同。若教會多年來都沒有差出宣教士,是否代表她沒有整全地參與大使命?教會需要擁有國度視野,從天國使命出發,細看各地教會推動不同事工所拼湊出來的完整圖畫,不能只看自己能付出多少。

也許,在「全球在地化」的現實下,各地教會都能在本地參與或實習跨文化事工,為未來投身到海外作準備。海外教會也不以建立本地教會為最終目的,改以國度視野看留學生及勞工事工;在向他們傳福音的同時,裝備他們帶著使命回去原居地,建立長久的聯繫網絡,不再因這些初熟的果子要回老家而嗟嘆失去人才。

 跨文化事工就在此地

就華人同工而言,今日參與跨文化事工,不論是進入中國內地,還是從中國內地走向世界各地,都比從前容易。機會就在眼前,我們準備好了沒有?而當我們說要培訓同工參與跨文化事工時,培訓的重點是甚麼?最有效的佈道方式是甚麼方式?這些都是我們要問的問題。

我們都知道「知識叫人自高自大」,只是,在過去數十年的同工培訓中,重點都在於知識的裝備。境外同工進入內地培訓,大多可以說是把知識帶了回去,內地同工吸收多少、消化多少、落實多少,則難以測度。我不是反對知識傳遞與教導,但當我們回想誰人對我們的屬靈生命影響至深時,就會發現,他/她不一定是擁有高深學問的人,而是言行一致、忠誠又有愛心的人。

「中國內地會」在上世紀五十年代離開中國後,教會仍繼續增長,原因就在於他們培育了一批又忠心又有愛心的本地同工。當中的學者和專業人士不多,但教會就這樣發展起來。今天,內地有些同工深受跨文化事工異象感動,決定延續來華宣教士的使命,把福音傳出去;那我們應如何學效先聖先賢,培養這類又忠心又有愛心的同工?為此,培訓課程和方式,甚至內容也要相應地作出改變。

不錯,神給我們的使命是偉大的,但主耶穌在世花了三年時間,只建立了十二個具有潛質成為領袖的門徒。祂採用的方法並不只是傳遞知識,而是透過成為肉身,住在人的中間,親身示範了謙卑服侍的榜樣。今天,全球資訊密集,資料不缺、知識不乏,唯有生命見證不夠深入。上一代內地同工的學問水準不及這一代的年輕同工,但他們對聖經的熱愛與堅持,個人行為和品格見證,卻留下了歷久不衰的榜樣。

面向未來,若我們有幸能看到中國內地教會繼續發展,對普世福音事工帶來正面的動力和影響力,我相信關鍵不是差出多少同工,或是他們的學問有多高深、專業技能有多獨特,而是生命素質有多吸引。明天的事工發展如何,還看今日!我們應如何把握「全球在地化」的機遇,追求深入的生命交流,以榜樣建立榜樣?也許這是今日華人教會在思考發展跨文化事工時,要考慮的主要問題。

「真理講不明,恩典數不清!」──少數民族事工的發展困難與挑戰

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◎ 林悅志

前言

長期以來,中國大部分的少數民族都停留在福音門外,因著固守本族的傳統文化,他們抗拒外來宗教信仰。不單是漢族難以向他們作工,甚至本族人(因移居到漢族中而受漢化)也不容易再進入他們當中作工。除了要克服文化差異,更要面對語言不通的問題。

以下有兩位來自不同少數民族的信徒分享族內的佈道、教導、牧養和教會發展的情況,我們可以藉此一窺在少數民族中為主作工的困難和挑戰。

 

楊姊妹的分享
傳道難,難在……

「我姐姐是村裡第一位基督徒,一直受到家族的逼迫;加上以前曾有邪教傳入村裡,村民不斷打壓外來信仰。我在外面跑來跑去還沒甚麼,但姐姐一直在家裡待著,所受的壓力很不少。在我這個民族裡展開福音事工,挑戰很大,因為族人有自己根深蒂固的信仰,很多的觀念和思想都難以改變。幾年下來,新的福音對象不多,她們一開始反應還好,覺得基督信仰很新鮮,願意來聽聽;但當他們認識更多後,就會覺得我們不尊重他們的民族,想要改變他們的固有文化,於是就拒絕與我們做朋友,不再來往。我們非常主動地要做些甚麼,他們也是難以接受。目前家族的人、村裡的人都對我們不存好感,福音工作難度很大。我們現在花很多時間來禱告,祈求神在這群體中動工;也會花時間回自己的老家探訪。」

 

牧養難,難在……

舊有生活的纏憂:那麼多年來,族人一直信奉流傳下來的民間信仰,要他們一下子改變信仰,豈是易事?加上很多族人認為要跟著漢人、外國人去信他們的宗教,是不可思議的事!所以教會要向他們傳道,自然困難。但在教會裡,已經信主的族人也很難改變。他們有根深蒂固的舊習慣、舊思想和舊自我,屬靈生命成長緩慢,即使真理擺在眼前,但他們仍選擇舊有的生活內容和思想模式,大大衝擊著牧者的教導和牧養事工。

 難以有效傳遞真理:教會裡有不通漢語和漢字的族內信徒,有些對上帝的事非常渴慕。同工用聖經或透過講道教導他們學習真理,往往果效很小。加上聚會時會有兩族操不同方言的信徒一同聽道,在語言不通的情況下,牧者只能用本地漢化的方言溝通,但年紀稍大的信徒跟不上。在聖經用語的解釋上,我們面臨很大的困難,例如,聖經裡的『恩典』和他們方言裡的『恩典』意思不同。他們難以理解聖經中的『恩典』是何意思,牧者正苦於如何解決這個大大影響教導果效的語言問題。


我們這間少數民族教會,信徒來自兩個民族,大多數是年輕人。雖然很多人看上去很年輕,穿著時髦,也像是很有學問,且能說一口流利的漢話;但是,他們沒有上過學,不識字,打開聖經看老是不理解。面對日後有更多不懂漢字的族人信主,就要想辦法如何教導他們。現在教會裡有一位姊妹,用一種中文拼音的方式來記錄故事或歌曲的內容,讀過書的人可以看懂這種簡單的中文拼音;也有人創造一些新的符號來標音。目前我們已把這些記錄方法拿給村民看,讓他們提意見,回來再修改。這拼音方法現已得到很多族人的認可,相信會對日後的教會發展工作有所幫助。」

 

徐姊妹的分享
語言調整的困難

「我雖然不是漢人,但因為從小由村裡搬出來生活,我的語言早已被漢化了!所以現在我在重新學習本族的語言,好能為主傳講聖經。感謝主的帶領,讓我們學會將聖經真理融合到本族的文化中,像我們不向人『磕頭』,這樣一步一步起做給族人看,讓他們認識基督信仰。

像『神』這個字,在佛教的用語中很常見,所以我們就不能用這個字來介紹『基督』,要用新詞代替。雖然聖經裡面最能體現神的『愛』,但在我們的民族中就只有『喜歡』而沒有『愛』這詞。畢竟『愛』和『喜歡』的意思有差別,目前沒有一個恰當的字詞能表達「上帝愛我們」,這也令牧養工作備添困難。這種重要的語言調整工作已在慢慢進行,是一項很大的挑戰。」

 

聚會安排的困難

「我教會裡的族內信徒無法安靜地坐著聽道半小時,還會隨時打斷講員的話,問:『講道何時結束?可以停了嗎?』所以,我們每次都要想很多有創意的點子來主領聚會,好在短短的時間內,分享一些他們真的能聽懂的內容。但我們又要提醒自己不能錯誤傳遞神的話,因此承受著很大的壓力。即使我們已盡力預備,但聚會後仍會有青年人走過來告訴我們:『我們倒不是覺得您講得不好,但是我們真的聽不懂您的話。』經過多次的試驗和調節,我們仍在摸索到底怎麼做才可以讓他們得到聖經真理上的裝備和牧養。」

 

結語

100多年前,「中國內地會」的傳教士首先開始少數民族事工,昔日的福音開荒工作比今日的更為艱辛!喜見今日一些內地教會同工已承擔了佈道和牧養的任務,努力為主開墾聖工,雖然未見很大的果效,但他們已慢慢摸索到事工的方向,努力克服各種挑戰。透過這兩位同工的分享,我們看到拓展少數民族事工的艱辛,在「真理講不明,恩典說不清」的情況下,同工需要更多的代禱及支持,才能在主恩裡支撐下去。他們也需要更多適切的培訓和資源供應,才能克服眼下的跨文化宣教挑戰。

少數民族需要的,是簡單資訊而不是高深學問,這也回應了上一篇文章的內容:不是靠高深學問可以成為優秀的宣教士,重點乃在於生命見證。另一方面,目前不少機構及教會仍在默默地為少數民族得享救恩而努力,您能如何參與其中堅持關心這些神所愛的未得之民?

聚焦服侍——中國教會事工40年

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◎ 梁樂遜

一項運作了四十年、經過了四個轉折階段的事工,要回顧和整合其中點滴並非易事。單就「中國教會」這個既抽象又具體的名詞,要從範圍上與功能上為她作描述已經殊不簡單。

「證主」的使命宣言明確指出,我們從上帝領受的使命:服侍華人教會為本,對象超越地域與宗族。不過問題是:哪些地區、哪些類型、教會裡哪些對象?另外還有優先次序的問題,因直接牽涉人手分配和資金籌募。而單是「中國教會」,無論在國土面積還是人口數字等方面,都已遠遠超過我們能力所及。

這說明一個事實:上帝在「證主」走過的每個階段,都為我們預備適時並遠超我們一己所能聚集的資源,以供應中國教會及領袖。祂熬煉我們「走一步見一步」的信心,又塑造我們謙卑服侍、避免不良比較的品格,以及挑戰我們按祂的時機與旨意作出冒險的行動計劃。

上帝慷慨地讓我們經歷與祂一起,將數以千萬計的文字資源,供應全國31個省市並其下接近一半的地級市。很自然地,這促使我們廣結各地主裡同工的情誼,也成為「證主」參與發展中國教會不同事工(例如,聖經教導、領袖培育和門徒訓練等)時,甚具戰略性的夥伴平台。但是這些平台與教會事工的焦點在哪裡呢?

有不少人都問「證主」能否「鯨吞」中國的教會事工,問題背後大概是勉勵我們要專注,釐清與評估甚麼是我們的核心能力(core competence)所在。在內地進行事工項目,無論是籌備時間、資源調配、安全指引、跟進評估等,都比在香港舉辦同類型項目時,需要更多複雜考慮,並更加難以把握。單考慮教會類型,便有非常多人關注:「證主」怎樣看家庭教會和官方教會,會否有選擇性?坦白說,我們也承擔著不少過去遺留下來的包袱與壓力。但是非常感恩:上帝引導我們走出歷史陰霾,糾正我們的心態,也擴闊我們的心懷:認定所服事的是中國教會——承認耶穌基督為主、信仰純正、忠於聖經的教會群體。

曾有某位牧師,在一次分享中給予寶貴提醒:「中國教會的需要這樣多,多添十個八個機構也滿足不了,又何須擔憂資源過剩或惡性競爭?只要盡忠做好上帝給我們的那一份已經非常好。」的確,上帝沒有呼召我們在任何地方建立地上王國,而孤軍作戰也非祂的本意。

這些年間,我們在幾個地區嘗試與不同的教會群體探討,怎樣以聖經教導與門訓作為切入點,透過小範圍牧養單位(或者是小組)的建立,穩定持續地培養合上帝心意的領袖,使教會朝健康強壯的方向成長。最近十年,聖靈也一直清晰地指引我們,學習怎樣按祂的心意發揮核心能力,藉著事工項目,與教會群體及領袖進行深化的認識、交流和合作,並建立夥伴同行的關係。

我們非常樂意繼續與您分享這些事工的成果,將榮耀歸於天父!

 

新時代的「土豪」

(車牌弄變白色無字)內地新知89_1

◎ 藍晴

「土豪」這詞一直為中國人所熟悉,在上世紀五十年代的土地改革時期,這是指一群為富不仁、剝削百姓的人。2013年,「土豪」一字在網絡上走紅起來,甚至比「高富帥」和「白富美」等群體標籤更紅。百度貼吧(百度公司開辦的網上論壇)公布了網友投票選出的「2013年度網路最流行十大熱詞」,其中「土豪」以77.7%的投票率位列榜首。「土豪」這詞含有貶義,最簡單的解釋就是「土氣的富豪」,多用來形容那些有錢又很愛炫耀的人,也形容花錢無腦的人。

從「暴發戶」、「媒老闆」,到如今的「土豪」,這些稱謂與群體標籤,本質都是社會上人們對「有物質無文化」、「有金錢無素質」、「有奢侈品無品質」群體的一種抵制和鄙視。

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